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时常吟咏李白的《侠客行》，尚义任侠之气扑面而来，那不见尾不见尾的白马剑客，持在手里的吴钩宝剑映着皑皑月辉，比霜雪更清凉，更寒冽，更炫耀，脑海里一东谈主一剑的征象不知浪荡了若干少年的澎湃热血，令东谈主神驰而久久无已。

源泉/电影《决战紫禁之巅》片断

关联词，当咱们回过神来，不禁又会想考，剑客究竟能不可大概携刀剑行跑江湖？宝剑是挂于背上、系于腰间如故执在手里？咱们不妨纵览历史，一窥古东谈主外出佩带武器这件事。

古东谈主外出能不可带武器？

武器骨子是用于攻击的用具，它的发明源于东谈主类收集、狩猎的坐褥活动，因此，起初武器的倡导是无极的，哪怕仅仅一针一线，只消能用以攻击则都是武器。跟着金属类武器的日益发展，东谈主类参加了持续时候较长的冷武器时期，武器也多专指金属器械。

在冷武器时期早期，武器还常与耕具相含混，因耕具平时既可作事，需要时亦可当武器。《西纪行》里猪八戒的武器便是“九齿钉耙”，也常被通盘交手的魔鬼调侃为“庄稼东谈主的把式”。

影视剧中扛着九齿钉耙的猪八戒。源泉/86版《西纪行》截图

春秋往时，铁制用具尚未践诺，青铜耕具易断且价钱不菲，因此，普通庶民大多无力购置金属耕具，更遑论当不得饭吃且不适用于坐褥的刀剑等武器。而佩带木质、石质用具外出并驳诘事，“扛着锄头去种地”“拿着镰刀去割草”也不会被官府退却。到了战国技艺，铁制器逐渐被践诺，且战乱频仍，各国大多对民间武器管控不甚严格，民即可为兵。据《史记》记录，凹凸的皆国东谈主冯谖便能佩剑游走，在孟尝君贵寓阴阳怪气地三次弹长铗而歌（长铗即长剑），可见，历史上也确有佩长剑浪迹者。

战国技艺的素剑。源泉/故宫博物院

“秦王扫全国，虎视何雄哉！”待到秦始皇援手六国、扫尾群雄并峙的浊世后，对武器的管控空前严格。贾谊的《过秦论》里言谈：“收全国之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸认为金东谈主十二。”其时秦朝对金属武器的领域进度极为强力，铸成的十二“金东谈主”，既标志着王朝的领域力，实验上也减少了民间武器的畅通。在家有金属耕具都需报备的秦朝，陈胜、吴广掀翻的大泽乡举义，开动阶段也仅仅“斩木揭竿”。汉承秦制，武器领域仍格外严格，绛侯周勃次子周亚夫，则所以“私藏阴兵”被治罪。

东汉末年，全国大乱，群雄并起，庶民多私携兵刃。刘备、关羽、张飞聚义时，刘备已家境中落，故而他们都属贩夫走卒之流，而其兵刃——牝牡双股剑、青龙偃月刀、丈八长枪等皆属私铸武器。此外，刘关张三东谈主还能暗地雇佣铁匠，铸造多数武器，并有招募乡勇之举。可见浊世时武器在民间的流转与佩带不断较弱。魏晋南北朝亦复如是，浊世之下，募兵盛行，民间庶民购买武器也成为寻常事。《木兰辞》里说，花木兰“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，都是自筹惩处武备，也施展军械武器流向民间是基本莫得扼制的。

汉代羊炳刀。源泉/故宫博物院

至大唐初兴，社会环境渐趋清静，对武器的管控又开动加强。《唐律》章程，“甲弩”“矛矟”为“违禁之物”，不许私藏，违者会据情形判处杖责、放逐、绞刑等处罚。不外，官府对刀剑之类的管制，反而相对宽松，唐朝还有专诚的剑舞扮演，杜甫曾瞻念公孙大娘扮演剑器，称其扮演为“来如雷霆收愤怒，罢如江海凝清光”，盛赞“先帝侍女八千东谈主，公孙剑器初第一”。

北宋基本收受唐制。较为罕见之处在于，准许民间使用“朴刀”，又称“著裤刀”，是一种可供自保之用的短武器。不外到了南宋高宗技艺，官府又开动全面退却民间持有武器与习武。

由少数民族建设的元朝政权，为了诊治其对空前活泼的领土统带，管理百倍以上的其他各族东谈主民，元朝统带者对民间武器的管制格外严格。因此，传言称元朝是“十户一菜刀”，弥漫的刀具都要被收缴，也有一定依据。《元史·刑法志》里更是明确章程，“诸都城小民，造弹弓及执者，杖七十七，没其家财之半”，即不准庶民平允武器，私藏十副以上刀、枪、弩等制式武器的东谈主，将被正法。

元代青铜火炮。源泉/中国国度博物馆

明朝队伍已宽广使用火器，因此，其退却流向民间者主要为火枪、火炮及甲胄、盾牌等物，而对民间持有冷武器的截止并不严格。清朝收受明制，对民间武器截止也主要聚合在火器方面。早晨期，若有东谈主私藏或私制火器，基本会被判处斩立决，且妻儿没官为奴，财产没收，邻里皆处绞监候。跟着风景变异，至清晚期时，由于王朝里面的漂泊与外来侵犯的冲击持续，民间社会，仍是被允许向官府报备而持有鸟枪私用，可谓习惯大变。

明代青铜火铳。源泉/中国国度博物馆

一言以蔽之，中国历代王朝对民间武器的管制松紧阐发风景而调动，在多数情况下，刀剑等短武器是官方允许民间领有并佩带外出的。关联词，由于普通庶民的生涯坐褥需要，其经济情况较为有限，一般情况下，大多是不会主动购置用于厮杀的武器，而多会购置坐褥用具。除了功绩兵士外，士东谈主阶级或有尚武情结，或为讳饰起见，常常遴荐佩戴刀剑等武器外出，至于是否用于仗义行侠则存乎一心。

武器的正确佩戴方式

“剑为百兵之君”，在古东谈主眼中“剑”不仅是便捷佩带的实用武器，亦然具有“正人”寓意的标志性礼器。《隋书·礼节志》里称：“一品玉具剑，佩山玄玉；二品，金装剑，佩水苍玉；三品及建国子男，五等散品名号侯，虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉。侍中以下，通直即以上，陪位则象剑。带真剑者入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散郡公，建国公侯伯，皆双佩。二品、三品及建国子男、五等散品、号侯，皆只佩。缓亦如之。”可见在古代社会中，剑为挫折礼器的标志，日渐成为古东谈主最珍藏的短武器。古东谈主外出若佩戴武器，首选即宝剑。

那么，宝剑若何带外出呢？

其一，给与单耳吊挂法，将佩剑穿绳系腰间。这种方式较为原始，流行时候也较早。佩剑方式发源于朔方游牧部落腰系短剑以备割草切肉的习俗。据考古发掘，在陕西省长安张家坡的西周早期墓里，有一具置铜剑于腰部右侧的遗体，因该剑并无剑鞘，而在剑首有一圆环，故为穿绳系腰之剑的明证。在我国黄河以北的广地面区，直至西汉技艺，这一类短剑都颇为常见，现时万里长征的博物馆中均可见其什物。不外，跟着华夏文静的飞速发展，剑的实验长度持续增多，行行运单耳吊挂法使得佩剑在腰间摆来摆去，对华夏贵族而言属实瞻念。因此，这一佩剑方式逐渐减少。

汉代透花带套剑，剑首有一圆环。源泉/故宫博物院

其次，给与璏（zhì）式佩剑法。所谓“璏”，《说文解字》里称为“剑鼻玉”，“鼻”即是“钮”。这一行径在春秋技艺仍是出现，系防备剑身在行行运来往舞动，因此以钮固定，穿过腰带，使剑身贴紧腰侧，保证佩戴者的好意思瞻念。由于剑璏朝外示东谈主，故而不错在上头雕镂纹饰以默契佩戴者的身份地位与审好意思情味，云雷纹、螭龙纹、兽面纹、乳钉纹等各有千秋。此外，剑璏主要有玉制和铜制两种，玉制者尤为不菲，玉剑具一时成为贵族争相采用的材质。至汉代，更是出现了“剑之玉”的“四神装”，即玉首、玉格、玉璏、玉珌。所谓“好意思东谈主如玉剑如虹”，一朝领有这种“重新到尾一条龙”的武器装备，宛如好意思东谈主温婉相伴，正人又复何求？

虽然，这种佩剑方式的错误也较为昭着，秦始皇便是用这种平时看起来“酷酷的”佩剑方式，真遭受荆轲刺杀这种事儿时，亦然颠倒狼狈。剑璏将剑固定得太过牢靠，加之嬴政即位秦王后，平日里佩剑主淌若保持形象，莫得拔剑演练的必要，甚而拔出长剑时极为不毛，只可围着柱子团团转，终末如故将玉璏滑移至后腰，智商负剑而出，已毕反杀。

战国中期至西汉早期的青铜东谈主物持剑形灯座，该青铜东谈主物的佩剑方式即为璏式佩剑法。源泉/好意思国普林斯顿大学艺术博物馆

其三，使用双附耳式佩剑法，即剑鞘上有两个穿孔的鞘耳，不错带穿过，另一侧系于腰间，便捷将剑横置佩戴，主要出现时南北朝晚期。据考，这一方式主要在其时的萨珊波斯率先出现，并逐渐传入中国，至唐朝已广为佩剑者沿用。此方式较之璏式佩剑法，更适于骑马者拔剑，且在剧烈畅通时仍不致位置乱窜，因此，在使用时更具实用性与纯真性。而后，这种佩剑方式又由中国，经遣唐使传入日本，现有正仓院的宝具武器之中，不乏双附耳式刀剑鞘。

《永乐宫三清壁画朝元图》（局部）中的双附耳式佩剑法

其四，使用剑带挂肩佩剑法，又称斜跨式佩剑法。此法可将宝剑置于剑带之内，负于肩上。另又繁衍出用一条皮带、一条腰带，将刀剑之类置于腰间的佩戴方式。这两种方式在带刀上体现得更为昭着，在《岭外代答》有云：“猺刀黎刀，带之于腰；侗刀蛮刀，佩之于肩。”又据云南普宁石寨山战国墓里的斜置二十六片玛瑙带、云南江川出土的西汉饱读座铜俑像等考古发现标明，这种佩剑方式照实最早流行于我国云南地区。这一佩戴盘算推算符合云南地区表象讲理、衣服单薄的特色，以剑带佩剑已毕了东谈主与剑的相对辨别，即剑可随时取下使用，更为便捷。

影视中的剑带挂肩佩剑法。源泉/电影《狄仁杰之通天帝国》截图

此外，在一些武侠作品中，为了拔剑便捷，剑客也会遴荐将剑径直持于手中，这么逢敌亮剑更为舒缓不迫。金庸的《笑傲江湖》对剑珍藏到了极致，用剑且手持剑行跑江湖的能手最多。五岳剑派中东谈主大都持剑而行，或在休息时将剑置于身旁，而非背带或系腰，以便随时出剑迎敌，沸腾恩怨。且即使不持剑者，也多是谙熟剑谈，日月神教前教主任我行、梅庄四友都是使剑能手。该书中的两种至高武学即为《独孤九剑》与《葵花宝典》，而宝典的修订版即为《辟邪剑谱》，皆是剑术之流。这两本武学都需有剑可用，即使《独孤九剑》的最高意境仍所以“草木金石”为剑，也仍需有持在手上之物以代剑，否则便是修仙之作了。

影视剧中手持刀剑的任盈盈与令狐冲。源泉/TVB版《笑傲江湖》剧照

《春秋繁露》有语：“剑之在左，青龙之象也。刀之在右，白虎之象也。”刀与剑不时相伴，现时为东谈主们正常使用的刀光剑影、风刀雪剑等谚语，即有刀剑并举之意。实验上，刀剑的佩戴方式基本一致，比如双附耳式的佩刀，在唐朝有横刀与陌刀两类，都是军事用途的士兵必备刀具，其佩戴方式与剑如出一辙。在长武器佩带未便的古代，刀剑傍身既是身份与地位的体现，亦然御敌与自保的需要，而佩带好看的刀剑，会彰显主东谈主的尊贵。但遴荐何种佩戴方式，如故因东谈主而异，并主要受时期风俗与个东谈主用途的影响。

跟着科技的日益发展，火器改变了搏斗模式，底本“全国风浪出我辈”的侠客，不仅要濒临“一入江湖岁月催”的岁月嘲弄，还要应酬“洋枪火炮”的狂轰滥炸，终末，能收拢枪弹的，只怕也就只消深谙“全国武功，唯快不破”的“火云邪神”，现今只余“宝剑十年犹未试，匣中夜夜作龙吟”之叹。

源泉/电影《功夫》片断

在治自如固的现代日常生涯中，刀剑已不可纵情自持。应知大概佩带管制刀具收支人人风景，轻则禁受递次处罚，重则照章讲究处分。故而，在此敬告仍有“侠客梦”的各位少侠、大侠、巨侠，在现代社会，可效古东谈主的侠肝义胆、浩气凛然，但外出携刀持剑之举，断不可取，也并不酷。

参考文件：

1.孙机：《玉具剑与璏式佩剑法》

2.许嘉璐：《中国古代柴米油盐》

3.钟少异：《古兵雕虫》

4.党焕英：《古代佩剑制初探》

5.昆玉编订：《中国传统武器图鉴》

裁剪：朱阳夏

责编：陈泰湧

审核：冯飞